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奥里沙特立尼达:鼓和颜色

奥里沙,在特立尼达和多巴哥实行的非洲根宗教,尽管有很多误解,但已经幸存了几代人。大卫泰德尔学习

  • 尚o表现在穿着黄色衬衫的男人,他即将给出他的祝福和指导。照片由HoraceOvé
  • 在上面的序列中,上发的妻子oya表现在其中一个白抢劫的女士中,在地板上跳舞,以防御她的丈夫。照片由HoraceOvé
  • 照片由HoraceOvé
  • 一首年轻奉献者赞美的歌曲。照片由HoraceOvé
  • 在奥里斯巴家庭日的庆祝活动在洛诺特在东特立尼达。照片由HoraceOvé
  • 在奥里斯巴家庭日的庆祝活动在洛诺特在东特立尼达。照片由HoraceOvé
  • 妈妈,神社领导,接受了上探。照片由HoraceOvé
  • 尚o在神社内令他惊讶的外表,在风暴中占据了外面的精神占有。其中一个唱领导,左手和主鼓手帮助他为他的剩下的精神表现为上世。照片由Horace Ov
  • 上世的民间传说从一代人交给了下一个。照片由HoraceOvé
  • 上世的民间传说从一代人交给了下一个。照片由HoraceOvé

现在是揭示自己的不可见的时候了。鼓正在与非洲的古老祖先说话。今晚在特立尼达中部的一个农村花园里,传统决定它将是尚无风,雷乌巴的火神,雷声,闪电,他们将在他的一个羊群中表现出来,扭曲和旋转神殿的蜡烛阴影。他们对户外的暴风雨伴奏是母亲自然在午夜天空中的烟花起到户外的伴奏。

对局外人来说,这种超现实的场景似乎是一块很棒的 剧院 ,声音效果好像是为了命令,跳舞的人在做什么才能做到自然。对于奉献者来说,EBO或盛宴更重要。这是奥里沙宗教中最具精神上重要的仪式;牺牲和感恩节季节,从午夜到黎明时几乎庆祝食物,舞蹈和歌曲,在此期间,随着精神与拥有的人的不同方式互动,将会有许多表现形式。

对于任何没有在信仰中提出的人,由某些宇宙力量控制的概念很难掌握。事实上,今天,在衰弱的时候,有些人在无知,仍然妖魔化这种宗教。然而,关于奥里沙的没有任何恶魔,没有险恶。这是一个非基督教宗教,但与其他信仰系统一样,有一个最高神的概念 - oludumare。

Orisha Spirits,其中许多等同于基督教圣徒,是人类和他神圣的王国之间的使者。 Oya,Shango的妻子,速度和暴风的情妇,与圣凯瑟琳配对; Oshun,水和美女的女神,与St Philomena; osain,尤罗鲁巴草药上帝,治愈和预言,与圣弗朗西斯; Shakpana,也是一个尤其是儿童疾病的治疗师,与St Jerome; ogun,钢铁的战士神,与圣迈克尔。

从历史上看,奥里沙崇拜者对天主教信仰的各个方面表现出偏好,尽管教堂的教条实际上被忽略了。在19世纪初,特立尼达的西非奴隶有时会受洗到天主教en Masse;许多奥里沙似乎可能将天主教堂的随身覆盖为伪装,他们隐藏了他们的非洲信仰和做法。他们的信仰并不是被压迫的压迫。然而,随着我们在另一千年的结束时,宗教仍然被多元文化,多宗教特立尼达和多巴哥的人口普查人员无法识别。仍然存在一个过时的法律,禁止宗教的仪式和仪式,尽管特立尼达的奥里沙崇拜的地位正在上升,其对中产阶级的开放呼吁显然正在增加。目前还有一个奥里沙的婚姻法案目前正在宗教的长老委员会进行最终修订。

有些人面临着基于非洲的信仰,作为一种政治和思想自我表达的行为,这是今天在特立尼达的文化“Callaloo”中回收他们的身份的方式。正如我所看到的,基层奉献者源于练习宗教的幸福和自我价值感,这是基本上基于社区和与自然这样的紧密联系。圣徒或众神在那里有助于忠诚应对生命的压力和菌株,保护水,土壤,食物,道路。由于在奥里沙信仰中没有书面礼仪,没有神圣的书,宗教的连续性和统一性取决于通过世代维持的口腔传统。

每个神社的结构基本相同,因此各种物体或符号内也是如此。在Palais中,建筑物的开放部分发生在歌唱,跳舞和打击的地方,在所有四个角落都有蜡烛燃烧,甜橄榄油或水将不时涌入众神的产品在房间的一端,在三个鼓手前,有Ogun的剑嵌入土里。刀片周围是蜡烛,橄榄油,水或朗姆酒瓶。一个毗邻的房间,小屋,房屋内容的任何雕像或圣经,十字架,蜡烛,水壶,橄榄油瓶和“工具”,以及与神灵相关的瓶子:剑,一把双刃木制斧头,上发的主要图标,扎带,仪式扫帚,chac-chacs和牧羊人的骗子。每个小屋都有其收集来自一些神圣的地方,通常保持在白色菜肴中,因此可以通过橄榄油定期喂食。

在花园或神社的化合物的角落里是Perogun,这是一个已经种植了20英尺的竹竿的旗帜的区域,将预期的那些众神的各种颜色飞行到任何特定的夜晚。崇拜者认为旗帜旗帜可以参观神社。它在这个角落里,杀死任何牺牲的动物。蜡烛和凳子也被放置在花园里的各个点,以方便强大的神灵,总有一个水槽或池塘,因为许多烈酒也是水众神。水和血液也被估计,也是精神力量的强大矩阵。似乎灵魂,就像人一样,需要很多关注和尊重。

今晚是一个红旗飞过来。在建筑物内部,鼓在呼叫和响应模式中敲击。摇曳者摇曳和诵经的崇拜者是不知何故,从雷声和闪电的闪电超越了他们的飞地。没有人经历过于浮动的精神戏剧的戏剧将会记住发生的事情。他们也不会感到任何痛苦,应该摔倒。走过火焰的脚将没有疤痕。这些人只会感受到一个内在的力量,神圣的恩典,一种重生。

尚未在帕拉西里的那些舞蹈中表现出来,但今晚似乎没有人在靖国神社以外的阳台上与朋友交谈的中年人在他回到泥泞和雨中,像尸体一样伸出。几个小时前我正在和他说话 - 一个安静的,一个安静的男人,每天晚上一周从他的家到西班牙港20英里外到达EBO。在这里,他现在,在花园里根深蒂固,但突然开始移动,脚先,看似无法控制的痉挛。向前迈向帕拉斯门口的蜡烛火焰的纯粹努力,对他来说几乎是太多的,他的面部扭曲判断。好像地球的磁力不愿意让他走。他就像一个囚犯试图从隐形枷锁中释放自己。

现在诵经,跳舞的人内心让人意识到他们在室内等待的表现正在慢慢来自风暴。门口中的一个蜡烛显示道路,橄榄油沿着路线倒入。仿佛抬起一些巨大的重量,他把自己从泥潭中取出,笨拙地撞到了门框,一条腿在他下面扭曲。气氛是电动的,空气充满了香的四个角落(与天主教高质量没有什么不同)。鼓和吟唱到达渐强;妇女在白色的方式使那个人被精神“骑在骑行”的方式。逐渐他站起来,又移动到灯光中,好像拖着链条一样。

他剥夺了锋利的边缘 首饰 在他的脖子上以及可能对自己或其他任何人造成伤害的任何东西,他的裤子都卷到了膝盖。最后,当他试图持有他的平衡时,他围绕着腰部和肩部缠着一长串红色布。然后他戴上崇拜者并进入小城堡,据说是他的陆地域名。在几分钟内,他重新出现,直接像摇篮一样,抓着牧羊人的骗子。

Supano慢慢地调查他的羊群,父亲检查一切都很顺利。他的眼睛,他的脸,将卷作为鼓滚动。

从神社的小教堂,妈妈妈妈,带来了含有甜橄榄油和神圣雷丝的蜡烛点燃的菜(这一个来自圣洁的山峰)。当奉献者反过来跪下来,她站在尚不跪下。这是一个强大的场景,在这方面,对牧羊犬的指导是显而易见的。

似乎,似乎,似乎没有守护者。他的妻子Oya现在在其中一个白人抢劫的女士中表现出自己,并在地板上旋转挥舞着斧头,仿佛避免了不必要的烈酒或游客。她是一个人的暴风雨,一秒钟的地板中心,下一个外面旋转到风暴中,检查这些化合物是否有任何一个人。她在手中停下来,在站在花园的人面前。她姿势,她希望他们在帕拉西里;她的脸带来了简单的信息。一个女人跑到夜晚,尖叫。

祝福,歌唱,诵经和打击,直到公鸡啼叫发出黎明的薄光。只有这样的暴雨停止,崇拜者就开始走进阳光的温暖承诺。每个人都在微笑,你认为他们刚刚到达,新鲜为油漆,适合花园派对。

这一周都是一样的:从近10点到达母亲Joan的EBO母亲来了60或70人,年轻人和老人的聚会。每天晚上都在头部领带和连衣裙的不同颜色来取悦精神。

在本周的 马拉松 周三为上帝osain是黄色的,他可以保护森林,谁可以帮助遇险的人,谁可以为他们找到工作和食物。他有另一个属性我想早点知道,作为背痛的长期患者:奥斯坦也据说是一个非常好的脊椎动物。

尚发的夜晚如此恰当地恰恰恰恰搭配雷声和闪电; Osain的夜晚是干燥的 - 而又潮湿的月光,手掌指向靖国神社。通常,庆祝活动始于基督徒的祈祷,鼓在冰雹玛丽悄悄地滚动。然后所有声音都会短暂停止,当鼓再次开始时,他们正在讲一种不同的语言,崇拜者也是如此。我们立即在西非,歌领导将我们通过音乐节目指导到不同的众神。将会有邀请歌曲,所有唱库,询问奥里沙或圣徒,访问神社并拥有其中一个奉献者。将录取歌曲作为表达在表现后的感激之情,而精神正在参加或与某人咨询的同时唱歌。在完成工作后,还有乐趣才能招待众神。

通常,歌曲领导者以特定的顺序为圣徒唱歌,但由于没有书面礼仪,订单可能与神社不同。一般而言,序列从塞卢,卡苏的歌曲开始,打开到精神体验的方式,然后开辟了精神体验的方式,然后是Ogun,保护者,其次是Osain,Shakpana,Emanje(St Anne),Oshun和Erele(等同于约拿,而不是一个圣徒鉴于海上的冒险,我想的是更多的先知是合理的)。据说奥斯坦谁特别照顾孩子是非常受琼的神社欢迎。她有10个人,其中六个仍在家里,还有孙子。今晚,Palais正在跳起来的表现,一次半十几个点。鼓和颜色爆炸。

几个男人,在精神占有的高度,走在燃烧的煤炭上没有一丝痛苦。 osain,我被告知,除非有火灾,踩着发光余烬的男人的视线,否则有时感到不舒服是证据,显然是他在那里。妈妈的一个女儿之一优雅地靠着一个活着的骚扰者在她的头上完全平衡的火鼓,它的壳顶部被四个蜡烛点燃。莫罗伊耶是奥兰特的青睐。那种白色山羊也被带入狭窄,用油洗净和涂抹。在那里,咀嚼,幸福地漠不关心。最后,它导致了所有四个蜡烛点亮的角落以及其他直播 - 一对鸭子,一对母鸡,一对鸡。一个男人拿起山羊和跳舞它垂悬着脖子上,在他的歌曲和舞蹈的舞蹈中,和一个香的舞蹈,一双双手拿着一个婴儿,只有一个月大,而祈祷是唱歌赐给孩子的祝福。

因此,夜晚的精神活动在月球照明花园中无情地朝着它的结局移动,鼓手在旗下重新组装起来,欢迎那些将动物带到祭坛上的人。祷告吟唱,第一个符合第一个,白山羊,不再咀嚼,发现自己再次跳舞 - 这次在琼的肩膀上。最后的馅饼。然后,它很快就结束了。刀片落下。

osain今晚很好。在未来的日子里,所有食物都在准备好的时候将被赋予该地区的有需要的人,并且在Joan母亲神社的旗帜下面会欺骗她的EBO的一些证据。在这种情况下,它将是潮羊盘。

盛宴季节的几个月将有许多这样的Ebos,以及一些崇拜者以及鼓手,将从一个到另一个人旅行。我应该提到并非所有神龛牺牲动物。有些人更喜欢提供水果,无论是在道德或金融场地,还是也许都是两者的组合。

根据最近的伯爵,现在有70个奥里沙神社在特立尼达。但是邀请访问其中任何一个都不容易出现,这是可以理解的。奥里沙宗教常常误解,即使是宗教宽容的人,奉献者对局外人持谨慎态度。事实上,直到最近在许多特立尼亚人的思想中,上可这个名字和它可能会召唤的野生形象,已经来到奥里沙的崇拜。回到历史的方式,标签被困,因为上可是oyo人的王者(因此他的妻子的名字oya)在奴役的约鲁巴中突出。在非洲神学中,尚多是最初走在地球的众神之一。

有趣的是,乔安的神社是在印度社区中间的中间,在他们的花园里飞行不同的旗帜。一些印度教徒愉快地来到奥里沙仪式,反之亦然:在实践中宗教宽容。历史对所有宗教社区都很重要,包括奥里沙,这可能会解释这些日子的趋势。毕竟,据说没有历史的人就像一个没有根的树。

也许有一天人口普查者将访问一个EBO,并且在非洲彩虹的鼓和颜色中,将揭示正式隐形的东西。

大卫廷德尔 是一位前英国广播公司的通讯员,在尼日利亚的比亚弗拉战争期间是他们在西非的人